政之所興在順民意
閱讀：409次 更新時間：2022-07-04
習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的重要講話中，引證了《管子》中的話“政之所興在順民意，政之所廢在逆民意”，指出“一心一意為公民服務，是咱們黨全部行為的根柢起點和落腳點，是咱們黨差異于其他全部政黨的根柢標志”。
習近平總書記一向堅持、重復偏重以公民為中心的翻開理念。近來，《求是》雜志刊發(fā)了總書記的重要文章《鍥而不舍走我國人權翻開旅程，更好推進我國人權作業(yè)翻開》，對鍥而不舍走我國人權翻開旅程，更好推進我國人權作業(yè)翻開作出重要指示。其間，總書記還引證《禮記》中孔子關于為政的名句“古之為政，愛人為大”，用以偏重我國歷來注重對人的尊重和關心。
尊重人和關心人是定國安邦的堅實基礎。我國傳統(tǒng)文化很早就初步發(fā)現(xiàn)人的價值，尊重人作為安閑主體的品德資歷，并將“愛人”與國家的合法性聯(lián)絡起來。《孝經(jīng)》記載，孔子曾說“六合之性，人為貴”，儒家一向將人視為最為寶貴的。《尚書》云“惟六合萬物爸爸媽媽，惟人萬物之靈”，說明人具有精力性和智慧性，是六合萬物之間最高貴的生命。荀子指出“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為全國貴也”，人具有德性取得了嚴肅因而高貴。尊重人的價值對我國傳統(tǒng)政治觀念產(chǎn)生了深化影響。西周時期，“天民合一”的天命觀將民意向背視為天意的展現(xiàn)，為政者有必要對民意民意具有敬畏之心。《尚書》云“民惟邦本，本固邦寧”，我國的先人很早就知道到，不能小看公民，公民是國家的根基，只需根基健壯，國家才華安靖。朱熹在給《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”作注時說“國以民為本，社稷亦為民而立”。只需注重民意、民意，體察民情、推行仁政，國家才華安靖。
尊重人和關心人是治國理政的重要內(nèi)容。尊重人的價值必定要求關心人的福祉，我國傳統(tǒng)文化一向偏重愛民濟眾是治國的重要內(nèi)容，注重養(yǎng)民、富民，矜恤弱者。仁者愛人，弟子樊遲曾向孔子問仁，孔子回答說“愛人”，可見“愛人”是對仁的直接詮釋。“愛人”就是愛自己、愛別人、愛咱們。孔子將“愛人”放在為政之首，對治國提出愛民濟眾的政治品德要求。在治國戰(zhàn)略上，要注重養(yǎng)民、富民，注重民力。荀子說“下貧則上貧，下富則上富”，管仲說“凡治國之道，必先富民”，只需國民殷實，國家才華強盛。理學家程頤說“為民立君，所以養(yǎng)之也。養(yǎng)民之道，在愛其力”，養(yǎng)民才華民力滿足，保護社會秩序的安穩(wěn)。
尊重人和關心人最重要的是實踐踐履。尊重人和關心人不是抽象的空泛理念，而是需求以身作則的品德實踐。孔子提出“仁”，分析的是做人的道理和人與人之間的共處之道。“克己復禮為仁”，人只需經(jīng)過捆綁個人私欲的德性自覺和實踐努力，才華結束仁慈。詳細而言，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，以自己之心體諒別人之心、結束愛人與愛己的諧和一起，是仁慈的實踐方法。“仁”首先是內(nèi)涵于人的品德品質，要從本身初步實踐。孟子說“仁，人心也；義，人路也”，依照禮的標準行事、有所取舍是人在品德修養(yǎng)上的實踐途徑。“仁”更要求為政者把仁慈普惠于全國民眾，在政治實踐中結束全國大同。《禮記》云“大道之行也，全國為公”，尋求結束人人和睦互助、家家休養(yǎng)生息，沒有差異、沒有戰(zhàn)爭的大同世界是實踐“仁”的最終歸途。孟子說“保民而王，莫之能御也”，假設為政者實施愛民、養(yǎng)民，使群眾取得生計資源，接受教育，安靖地出產(chǎn)、日子，就能一起全國，誰都抵擋不了。
呵護人的生命、價值和嚴肅，一向是我國傳統(tǒng)治國為政的崇高尋求。但是，這些治國理念和夸姣愿望卻沒有轉化為人人享有的人權。在封建傳統(tǒng)下，古代先賢將對人的尊重和關心寄予于君主和少量為政者的品德操行，殊不知離開了民主和法治的保證，人權也終將丟失。人權不是裝飾品，而是需求不斷實踐的。在尋求尊重和保證人權的旅程上，我國共產(chǎn)黨帶領我國公民走出了一條習慣年代潮流、適宜本國國情的翻開旅程，不斷結束生計權、翻開權和其他各項根柢權利。在新征途上，習慣公民對夸姣日子的等候，不斷推進我國的人權作業(yè)翻開，我國公民必定能把民族復興偉業(yè)不斷面向跋涉。
