推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的立異翻開
閱讀：379次 更新時(shí)間：2022-09-19
我國馬克思主義哲學(xué)的立異翻開，不只使我國學(xué)者的動(dòng)態(tài)越來越清楚地展現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，為講好我國故事供應(yīng)了重要思想基礎(chǔ)，而且為從哲學(xué)的角度研討和闡釋黨的立異理論供應(yīng)了重要學(xué)術(shù)支撐。在這一進(jìn)程中，有一位自覺把一生的學(xué)術(shù)極力與我國的現(xiàn)代化制作特別是改造翻開以來的我國特征社會(huì)主義制作作業(yè)聯(lián)絡(luò)在一同的學(xué)者，他就是一向致力于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)立異翻開的知名哲學(xué)家孫伯鍨。
學(xué)術(shù)報(bào)國的哲學(xué)人生
1930年6月14日，孫伯鍨出生在江蘇泰興的一個(gè)較為殷實(shí)的農(nóng)人家庭。少年時(shí)期曾閱讀《辯證唯物論》等跋涉書本，雖不能完全了解，但“頗感特別”。新我國樹立后，他閱讀了列寧的《唯物主義和閱歷批評主義》，毛澤東同志的《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章，“產(chǎn)生了稠密的理論喜好”。1950年，孫伯鍨參與我國共產(chǎn)黨。1951年他從蘇北泰興中學(xué)高中畢業(yè)后考取了上海交通大學(xué)物理系，后遵循組織差遣參與華東團(tuán)校第五期學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留在華東團(tuán)工委機(jī)關(guān)作業(yè)。在此期間，他運(yùn)用業(yè)余時(shí)間重復(fù)閱讀了《唯物主義和閱歷批評主義》、《本錢論》第1卷、《毛澤東選集》第1-3卷、斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》、普列漢諾夫的《論一元論前史觀的翻開》等著作，并做了具體摘要。
1954年，孫伯鍨考入北京大學(xué)前史系，“想增進(jìn)對前史知識(shí)的了解，擴(kuò)展哲學(xué)考慮的知識(shí)基礎(chǔ)”。1958年畢業(yè)后留校任政治理論教研室教師，1959年改任哲學(xué)系辯證唯物主義教研室教師。從1962年初步，孫伯鍨體系教育了馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作《德毅力知道形狀》，這在其時(shí)的國內(nèi)學(xué)界尚屬初度。在此期間，他對馬克思恩格斯的哲學(xué)著作進(jìn)行了體系研讀，寫下了數(shù)十萬字的講稿、摘要和筆記，并在《教育與研討》、光明日報(bào)等報(bào)紙雜志上宣告了《關(guān)于方法和內(nèi)容的幾個(gè)問題》《相對真理和絕對真理》《一分為二與合二為一》等文章，初步展現(xiàn)了他運(yùn)用唯物辯證法解讀馬克思主義哲學(xué)根柢領(lǐng)域的研討效果。
1975年，孫伯鍨調(diào)入南京大學(xué)哲學(xué)系作業(yè)。損壞“四人幫”后，他全身心腸投入到馬克思主義哲學(xué)的教育與研討作業(yè)之中。從1978年初步，他掌管開設(shè)了體系的馬克思主義哲學(xué)史課程，完畢了40余萬字的馬克思恩格斯部分的哲學(xué)史講稿，還運(yùn)用自己扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，對其時(shí)理論界出現(xiàn)的一些不同觀念提出了自己的獨(dú)特觀念。在《關(guān)于社會(huì)主義民主的幾個(gè)理論問題》一文中，孫伯鍨明確指出把財(cái)物階層的方法民主當(dāng)作不可超越的距離的觀念是過錯(cuò)的，有必要打破財(cái)物階層民主的距離并完全發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性。在《沒有現(xiàn)代化的大出產(chǎn)就沒有完全的社會(huì)主義》一文中，他清楚側(cè)重了在社會(huì)主義制作問題上，把出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)的改造和出產(chǎn)力的改造嚴(yán)密結(jié)合起來是馬克思主義最根柢的觀念。
1981年之后的20多年是孫伯鍨學(xué)術(shù)研討的黃金期。他是國內(nèi)學(xué)界馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科制作的首要推進(jìn)者之一。20世紀(jì)80時(shí)代上半葉，他除了在南京大學(xué)哲學(xué)系掌管開設(shè)馬克思主義哲學(xué)史課程外，還受邀到安徽大學(xué)哲學(xué)系教育馬克思主義哲學(xué)史課程，并分別在1982年、1986年出版了《馬克思主義哲學(xué)史》第1-2卷（與金隆德等人協(xié)作）。1985年，他所著的《根究者旅程的根究》由安徽公民出版社出版，此書關(guān)鍵論說了馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)而進(jìn)行的理論根究及哲學(xué)改造進(jìn)程，是其時(shí)國內(nèi)學(xué)界最早研討馬克思主義哲學(xué)史的專著之一。在20世紀(jì)80時(shí)代下半葉至90時(shí)代初，孫伯鍨作為編委會(huì)的主編，掌管了《馬克思主義哲學(xué)的前史與現(xiàn)狀》（3卷本）的出版作業(yè)，為國內(nèi)高校馬克思主義哲學(xué)史課程的教材制作作出了重要貢獻(xiàn)。1991年，孫伯鍨與莊福齡一同主編的《馬克思主義哲學(xué)史》第2卷由北京出版社出版，進(jìn)一步推進(jìn)了國內(nèi)高校馬克思主義哲學(xué)史的教育與研討作業(yè)。2001年，他與張一兵一同主編的《走進(jìn)馬克思》一書，因其對馬克思主義哲學(xué)的根柢理論與方法所作出的體系性、原創(chuàng)性的研討與闡釋，對國內(nèi)學(xué)界的馬克思主義哲學(xué)史及哲學(xué)原理的研討作業(yè)起到了重要推進(jìn)效果。
國內(nèi)學(xué)界深化對馬克思主義哲學(xué)史的研討一向與對國外各種哲學(xué)思潮的批評聯(lián)絡(luò)在一同。20世紀(jì)80至90時(shí)代，跟著我國對外翻開腳步的加速，西方學(xué)界的各種觀念也隨之進(jìn)入國內(nèi)學(xué)界。怎樣運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法來準(zhǔn)確剖析與點(diǎn)評這些學(xué)術(shù)門戶和觀念，成了擺在國內(nèi)學(xué)術(shù)界面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。孫伯鍨生動(dòng)投身到這項(xiàng)作業(yè)中去。他在1987年出版了《西方最新哲學(xué)門戶20講》（與張一兵協(xié)作），體系闡釋與點(diǎn)評了西方學(xué)界較為盛行的各種學(xué)術(shù)觀念。1992年，他出版了《西方“馬克思學(xué)”》（與曹幼華等人協(xié)作），對國外學(xué)界的所謂“馬克思學(xué)”的觀念與方法進(jìn)行了深化拾掇與剖析。1999年，他出版了學(xué)術(shù)專著《盧卡奇與馬克思》，運(yùn)用前史唯物主義方法論對盧卡奇與馬克思在物化與異化等11個(gè)問題上的觀念之間的差異和聯(lián)絡(luò)進(jìn)行了深化探析，此書作為盧卡奇哲學(xué)思想研討的代表作，在學(xué)界產(chǎn)生了十分重要的影響。
孫伯鍨的馬克思主義哲學(xué)研討還與對我國現(xiàn)代化制作作業(yè)的理論談?wù)搰?yán)密聯(lián)絡(luò)在一同。20世紀(jì)80時(shí)代下半葉，我國特征社會(huì)主義制作作業(yè)在根究中不斷向前，實(shí)踐的翻開也給理論界提出了許多需求加以答復(fù)的問題。孫伯鍨在1988年（與童星、嚴(yán)強(qiáng)協(xié)作）出版了《在反思和根究中跋涉》一書，從唯物辯證法的角度對實(shí)踐實(shí)踐中碰到的問題作出了深化解讀和剖析。20世紀(jì)90時(shí)代中葉，跟著社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)體系的推進(jìn)，怎樣從哲學(xué)的角度深化闡釋我國特征社會(huì)主義準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)，成了我國學(xué)界有必要面對的理論任務(wù)。1995年，他主編的《實(shí)踐與哲學(xué)——論我國特征社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書，就從哲學(xué)的角度對我國特征社會(huì)主義理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行深化解讀，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化和群眾化。
回想孫伯鍨的學(xué)術(shù)人生，他不只一向致力于深化對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性和翻開性的知道，并以此來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的立異翻開，而且還自覺以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論闡釋和解讀我國特征社會(huì)主義實(shí)踐，以學(xué)術(shù)報(bào)國。
闡釋馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性
深化剖析馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不只僅我國學(xué)術(shù)自傲自強(qiáng)的體現(xiàn)，而且也是我國的現(xiàn)代化實(shí)踐對哲學(xué)理論提出的要求。自改造翻開以來，怎樣以我國學(xué)者的獨(dú)立考慮深化把握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性本質(zhì)，并以此在世界學(xué)界充沛顯現(xiàn)我國學(xué)術(shù)的動(dòng)態(tài)，一向是孫伯鍨細(xì)心考慮的問題。
20世紀(jì)80時(shí)代中葉之前，蘇聯(lián)學(xué)者在青年馬克思哲學(xué)翻開史研討中的“一次改動(dòng)說”，即馬克思在《德法年鑒》時(shí)期就在哲學(xué)上完畢了從唯心主義向唯物主義的完全改動(dòng)，并由此創(chuàng)立了前史唯物主義的觀念，在其時(shí)的我國學(xué)界有很大影響力。孫伯鍨通過翔實(shí)的學(xué)術(shù)研討，認(rèn)為這種觀念不管在文本根據(jù)上仍是在學(xué)理邏輯上都是站不住腳的。在1985年出版的《根究者旅程的根究》一書中，他明確提出了青年馬克思思想翻開中的“兩次改動(dòng)說”，即馬克思在《德法年鑒》時(shí)期完畢了從唯心主義向一般唯物主義的改動(dòng)、在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期完畢了從一般唯物主義向前史唯物主義的改動(dòng)的觀念。
孫伯鍨指出，提出這種新觀念是有以下兩點(diǎn)原因的：其一，只需清楚看到這兩次改動(dòng)之間的不同，才調(diào)更加準(zhǔn)確地把握住第2次改動(dòng)的效果即前史唯物主義理論的深化內(nèi)在。費(fèi)爾巴哈式的一般唯物主義哲學(xué)雖然在天然觀上堅(jiān)持了唯物論準(zhǔn)則，但在社會(huì)前史領(lǐng)域仍然無法脫節(jié)唯心主義哲學(xué)的影響，其根柢問題在于沒有從實(shí)踐實(shí)踐進(jìn)程的角度來處理應(yīng)有的人道與實(shí)踐的個(gè)人、志向與實(shí)踐之間的敵視一同聯(lián)絡(luò)。假定根據(jù)這種一般唯物主義觀念，那么，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就不或許被了解為實(shí)踐社會(huì)前史翻開的必定產(chǎn)品，而只或許被解讀為某種人道或志向要素的異化和從頭完畢的進(jìn)程。而馬克思在上述第2次改動(dòng)中所建構(gòu)的，是科學(xué)闡釋上述敵視一同聯(lián)絡(luò)的哲學(xué)基礎(chǔ)即前史唯物主義哲學(xué)。因而，“兩次改動(dòng)說”所剖析的前史唯物主義哲學(xué)的科學(xué)性是與科學(xué)社會(huì)主義理論的深層內(nèi)在相符合的，而“一次改動(dòng)說”是無法抵達(dá)這一理論層面的。其二，“兩次改動(dòng)說”在研討方法上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史研討應(yīng)該建議的深層前史解讀法，即通過對馬克思主義經(jīng)典作家的文本翻開體系的、前史性的解讀，來得出關(guān)于馬克思主義哲學(xué)史的定論，而不是像建議“一次改動(dòng)說”的蘇聯(lián)學(xué)者那樣，僅憑對列寧關(guān)于馬克思思想翻開的某種提法所作的孤立解讀，就簡略得出定論。
與“兩次改動(dòng)說”相照應(yīng)的是關(guān)于青年馬克思在第2次思想改動(dòng)時(shí)期特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中存在著兩條并排的邏輯思路的觀念，即“兩條邏輯說”。孫伯鍨認(rèn)為，青年馬克思思想翻開進(jìn)程中不存在法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞所說的那種“知道定論裂”，即在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之間存在著天壤之其他問題范式；也不像西方人本主義馬克思主義者所說的那樣，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部老到的前史唯物主義著作，而馬克思之后的著作只是這一著作邏輯思路的天然延伸。要想準(zhǔn)確把握住這一點(diǎn)，有必要清楚看到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文本中的邏輯思路不是單調(diào)的，而是復(fù)調(diào)的。孫伯鍨指出，馬克思的這一文本中的確具有異化勞動(dòng)的邏輯條理，而且它仍是占有主導(dǎo)方位的。但我們不能因而就把它界定為一部徹上徹下的人本主義著作，由于在這一文本中，馬克思一同還具有一條政策化勞動(dòng)的邏輯條理。這種政策化勞動(dòng)所建構(gòu)的工業(yè)進(jìn)程，正是人完畢其清閑的實(shí)踐基礎(chǔ)。這兒所體現(xiàn)出來的現(xiàn)已不是籠統(tǒng)的人本主義邏輯思想，而是實(shí)踐的前史主義邏輯思路。雖然這一思路在此時(shí)馬克思的文本中還不占主導(dǎo)方位，但假定因而而疏忽了它的存在，那就既無法把握住馬克思后來的實(shí)踐領(lǐng)域的思想源頭，又無法深化地領(lǐng)會(huì)青年馬克思思想翻開的豐厚內(nèi)在了。
孫伯鍨對馬克思主義哲學(xué)之科學(xué)性的闡釋還體現(xiàn)在他對盧卡奇哲學(xué)思想的深化解讀上。20世紀(jì)90時(shí)代，盧卡奇的《前史與階層知道》在國內(nèi)學(xué)界引起廣泛注重，它不只被認(rèn)為是盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者的代表性著作，而且，其間的物化等思想還在必定程度上影響到了國內(nèi)學(xué)界對馬克思本錢批評理論的解讀。針對這種狀況，孫伯鍨在《盧卡奇與馬克思》一書中明確提出要糾正學(xué)界在此項(xiàng)研討中的兩個(gè)根柢誤區(qū)：一是把盧卡奇簡略化，只看到《前史與階層知道》中的青年盧卡奇而看不到他在后期的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中向馬克思主義心境的改動(dòng)；二是看不到盧卡奇與馬克思哲學(xué)思想之間的類似性與差異性，從而對馬克思的唯物辯證法產(chǎn)生誤解。他堅(jiān)持認(rèn)為“要說清這些問題，非深化馬克思的一手文獻(xiàn)不可，假定不明白馬克思就試圖說清‘西方馬克思主義’是不或許的”。孫伯鍨通過對物化和異化、清閑之物和前史客體等11個(gè)問題的剖析，具體論說了盧卡奇與馬克思在馬克思主義哲學(xué)根柢問題上的差異與聯(lián)絡(luò)，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與真理性。
根究馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性
在孫伯鍨看來，馬克思主義哲學(xué)除了理論維度上的科學(xué)性之外，還具有顯著的實(shí)踐性，即運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，來深化剖析與闡釋實(shí)踐實(shí)踐進(jìn)程中所出現(xiàn)的各種問題。通過對20世紀(jì)80至90時(shí)代我國現(xiàn)代化制作進(jìn)程中所面對的各種理論和實(shí)踐問題的哲學(xué)解讀，孫伯鍨很好地遵循了馬克思主義哲學(xué)的這種實(shí)踐性準(zhǔn)則。
20世紀(jì)80時(shí)代下半葉，跟著我國經(jīng)濟(jì)體系改造進(jìn)程的推進(jìn)，理論界在經(jīng)濟(jì)體系改造的方向問題上翻開了熾熱談?wù)摚渤霈F(xiàn)了一些不同的觀念。孫伯鍨從辯證唯物主義和前史唯物主義方法論的角度下手，對推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系改造與遵循社會(huì)主義根柢經(jīng)濟(jì)規(guī)矩之間的辯證聯(lián)絡(luò)等問題進(jìn)行了深化剖析。他不只出版了《在反思和根究中跋涉》等著作，而且還宣告了多篇學(xué)術(shù)文章。在《對社會(huì)主義根柢經(jīng)濟(jì)規(guī)矩的再知道》一文中，孫伯鍨明確指出，其時(shí)的經(jīng)濟(jì)體系改造有必要遵循社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)矩，由于它所要處理的各種問題都包括在社會(huì)主義出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)體系的規(guī)劃內(nèi)，經(jīng)濟(jì)體系改造所要面對的是當(dāng)下的出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)中尚短少能夠有力推進(jìn)出產(chǎn)力翻開的中介和機(jī)制。因而，我們只需一方面健全和翻開社會(huì)主義出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)體系，另一方面翻開健旺的物質(zhì)出產(chǎn)力，才調(diào)確保我國的社會(huì)主義制作沿著正確的方向翻開。
20世紀(jì)90時(shí)代初，鄧小平同志的南邊談話把改造翻開和現(xiàn)代化制作面向一個(gè)新階段，一同也從解放思想和實(shí)事求是的角度對理論作業(yè)提出了新要求。孫伯鍨在《鄧小平哲學(xué)思想的中心是堅(jiān)決的唯物主義》等文章中，從馬克思主義哲學(xué)的角度對實(shí)踐論與唯物論之間的辯證聯(lián)絡(luò)、社會(huì)主義制作進(jìn)程中政策與方法的聯(lián)絡(luò)等問題進(jìn)行了深化闡釋。孫伯鍨指出，首要，我們要準(zhǔn)確把握住馬克思主義實(shí)踐論的唯物主義基礎(chǔ)。馬克思主義所講的實(shí)踐決不是志向化的、清閑選擇和清閑規(guī)劃的實(shí)踐，而是“由需求和外在目的規(guī)矩要做”并處于必定的天然必定性和社會(huì)必定性分配之下的實(shí)踐，關(guān)于這樣的實(shí)踐有必要用完全的唯物主義精力來加以調(diào)查。以毛澤東同志為首要代表的我國共產(chǎn)黨人在新民主主義改造和社會(huì)主義改造與制作的一段時(shí)期內(nèi)，自覺地從前史唯物主義的角度來了解我國改造與制作的實(shí)踐，把馬克思主義根柢原理與我國的具體實(shí)踐科學(xué)結(jié)合起來，因而帶領(lǐng)我國公民取得了嚴(yán)峻的前史效果。其次，我們還要全面了解唯物論與實(shí)踐論之間的辯證聯(lián)絡(luò)。鄧小平同志在南邊談話中側(cè)重，在觸及翻開我國特征社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的方法與方法的選擇上，要害要看是否有利于我國社會(huì)主義出產(chǎn)力和綜合國力的增加，而不能糾結(jié)于姓“社”仍是姓“資”的籠統(tǒng)爭辯。方案經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，商場經(jīng)濟(jì)也不等于本錢主義。在孫伯鍨看來，這不只僅對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的嚴(yán)峻打破，而且還深化了對政策與方法的聯(lián)絡(luò)這一哲學(xué)問題的知道。終究應(yīng)該根據(jù)政策來規(guī)矩方法，仍是根據(jù)客觀實(shí)踐來選擇方法和方法，這在其時(shí)的學(xué)界是有不同觀念的。孫伯鍨指出，在處理政策與方法的辯證聯(lián)絡(luò)時(shí)有必要遵循完全的唯物辯證法。假定一味地側(cè)重根據(jù)政策來規(guī)矩方法和方法，就簡略變成脫離實(shí)踐的夢想主義。而假定完全不考慮社會(huì)主義的方向和政策，只側(cè)重根據(jù)實(shí)踐條件尋求翻開經(jīng)濟(jì)的途徑和方法，那就或許把社會(huì)主義的政策置之腦后。“正確的處理方法應(yīng)當(dāng)是以社會(huì)主義政策為導(dǎo)向，以我國的具體國情和表里條件為起點(diǎn)，用嚴(yán)峻科學(xué)的精力來選擇和證明社會(huì)主義制作的途徑、方法和方法。”孫伯鍨在解讀政策與方法的辯證法時(shí)，把對唯物論與實(shí)踐論之辯證聯(lián)絡(luò)的了解放置在社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)這一特定“具體實(shí)踐”的層面上加以深化，實(shí)踐上是在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)我國化，并取得了重要的理論效果。
20世紀(jì)90時(shí)代下半葉，跟著社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)體系的不斷推進(jìn)，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義和商場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合方法、商場經(jīng)濟(jì)規(guī)矩與社會(huì)主義根柢經(jīng)濟(jì)規(guī)矩的聯(lián)絡(luò)等問題的談?wù)撘苍诓粩喾_，不同的學(xué)者提出了不同的觀念，有些觀念甚至是截然敵視的。在這樣的語境中，孫伯鍨宣告了《運(yùn)用“兩論”思想研討其時(shí)的社會(huì)敵視》等文章，明確提出了在研討當(dāng)下所面對的各種社會(huì)敵視和問題時(shí)，有必要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的知道論和方法論。在他看來，“兩論”會(huì)合了毛澤東哲學(xué)思想的精華，《實(shí)踐論》講的是辯證唯物主義的知道論，《敵視論》講的是唯物主義的辯證法，兩者合起來就是我國共產(chǎn)黨知道我國社會(huì)、閱歷我國改造和制作的思想旅程、知旅程途和作業(yè)方法。在新民主主義改造時(shí)期，毛澤東同志運(yùn)用“兩論”思想，通過準(zhǔn)確把握國內(nèi)形勢及首要敵視的新改動(dòng)，提出了一系列立異性的新思想和新戰(zhàn)略，帶領(lǐng)我國公民成功奪取了新民主主義改造的巨大成功。當(dāng)我們今天在推進(jìn)社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)制作的進(jìn)程中遭受各種亟待處理的問題時(shí)，我們也要嚴(yán)峻遵循“兩論”等經(jīng)典文本中建議的馬克思主義的知道論和方法論。孫伯鍨指出，社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)體系是一項(xiàng)史無前例的前史壯舉。關(guān)于商場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的這種結(jié)合有必要加以自覺的引導(dǎo)，進(jìn)行必要和恰當(dāng)?shù)恼{(diào)度，以確保商場經(jīng)濟(jì)依照社會(huì)主義的方向翻開。要做到這一點(diǎn)，要害在于怎樣學(xué)會(huì)運(yùn)用“兩論”思想，運(yùn)用敵視剖析的方法來正確地、妥善地處理其時(shí)所面對的各種問題。他側(cè)重：“我們既不支撐借安靖社會(huì)主義之名來仇視商場經(jīng)濟(jì)，浪費(fèi)商場經(jīng)濟(jì)，也不支撐以翻開商場經(jīng)濟(jì)為名，來瓦解社會(huì)主義，掩埋社會(huì)主義。”
在孫伯鍨看來，要想處理這一問題，就有必要在理論上完畢從對商場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)矩的認(rèn)知，向?qū)ι鐣?huì)主義商場經(jīng)濟(jì)規(guī)矩的根究的改動(dòng)。應(yīng)該說，這是他推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)我國化的另一個(gè)理論效果。他指出，在一般商場經(jīng)濟(jì)條件下，比賽當(dāng)然是絕對的規(guī)矩。但社會(huì)主義的商場經(jīng)濟(jì)體系除了需求比賽外，還需求協(xié)作和聯(lián)合，不然，區(qū)域不同就會(huì)越來越大，貧富分化就會(huì)愈演愈烈，社會(huì)分配不公的現(xiàn)象就會(huì)日益超卓，由此引發(fā)的社會(huì)敵視就會(huì)更加尖利。這不只會(huì)直接要挾國家的國泰民安，而且會(huì)使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)翻開成為不或許。因而，他指出：“假定說比賽是商場經(jīng)濟(jì)的天然規(guī)矩，那么根據(jù)根柢準(zhǔn)則的要求，這條規(guī)矩卻不能不依照社會(huì)主義的準(zhǔn)則而加以恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼慕壙`。這就是說，在社會(huì)主義商場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不能只看到商場經(jīng)濟(jì)規(guī)矩這一個(gè)方面，還應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)主義根柢經(jīng)濟(jì)規(guī)矩的另一個(gè)方面。有必要把這兩個(gè)方面一同同來，結(jié)合起來，使商場經(jīng)濟(jì)規(guī)矩在社會(huì)主義根柢經(jīng)濟(jì)規(guī)矩的綁縛和閱歷下發(fā)揮效果。”在深化對社會(huì)主義制作規(guī)矩的知道的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根究和深化對我國特征社會(huì)主義制作規(guī)矩的知道，是孫伯鍨在這一領(lǐng)域所進(jìn)行的理論研討的顯著特征。
研討馬克思主義哲學(xué)的翻開性
孫伯鍨十分注重對馬克思主義哲學(xué)之翻開性特征的反思與研討。在他看來，這種翻開性既是與馬克思主義哲學(xué)之科學(xué)性和實(shí)踐性相一同的一個(gè)重要理論維度，而且也是馬克思主義哲學(xué)根據(jù)其科學(xué)的方法論而必定翻開的一個(gè)理論空間。進(jìn)入21世紀(jì)以來，孫伯鍨在晚年從唯物辯證法的角度下手，對馬克思主義哲學(xué)的翻開性翻開了深化談?wù)摗λ麃碚f，一方面要充沛知道到這種翻開性對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代翻開的重要含義，另一方面也要清楚把握住馬克思主義哲學(xué)翻開性的黨性準(zhǔn)則，使這種翻開性實(shí)在為馬克思主義哲學(xué)的翻開供應(yīng)不竭動(dòng)力。為此，他除了出版《走進(jìn)馬克思》一書，從《馬克思恩格斯全集》前史考證版（MEGA2）的角度對馬克思主義哲學(xué)的根柢理論和根柢方法進(jìn)行了前沿性研討，展現(xiàn)了全新的、翻開性解讀視域，還在《江海學(xué)刊》《學(xué)術(shù)月刊》等學(xué)術(shù)期刊宣告了《再論馬克思主義哲學(xué)的體系與方法》《馬克思主義哲學(xué)的翻開性和黨性準(zhǔn)則》等文章，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。
孫伯鍨認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的翻開性首要體現(xiàn)為其內(nèi)容的無限翻開性。馬克思主義哲學(xué)的確是把世界當(dāng)作全體來加以研討的一種有機(jī)世界觀，但它并不認(rèn)為對這種世界全體的把握能夠被建構(gòu)為一個(gè)大而全的哲學(xué)體系，由于馬克思主義哲學(xué)所了解的全體觀不是既定實(shí)際的機(jī)械組合，而是指客觀事物的聯(lián)絡(luò)的廣泛性和翻開的有序性。由此，人們對這種廣泛聯(lián)絡(luò)和無量改動(dòng)的客觀世界的知道，也必定是一個(gè)無限翻開、永無止境的不斷深化的根究進(jìn)程。他指出：“馬克思主義哲學(xué)自覺地把這個(gè)觀念運(yùn)用于自身以及整個(gè)馬克思主義學(xué)說的翻開，因而，它從不自認(rèn)為現(xiàn)已完畢了真理，而是致力于為拓荒人類知道和翻開真理的旅程供應(yīng)正確的起點(diǎn)和廣泛有用的方法。在這個(gè)含義上說，馬克思主義哲學(xué)永久是翻開的，永久處在不斷的拓荒與翻開之中。”與馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成顯著對比的是，以往的各種哲學(xué)體系由于都是以整合各個(gè)時(shí)代已有的知道效果為基礎(chǔ)的，因而，從人類知道進(jìn)程的特征來看，它們的真理性和有用性只能是相對的、過渡的。
在孫伯鍨看來，馬克思主義哲學(xué)的翻開性還體現(xiàn)在對其闡釋體系的正確了解上。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)終究是觀念體系仍是方法？國內(nèi)學(xué)界在不一同期對這一問題都有過談?wù)摗O伯鍨指出，20世紀(jì)五六十時(shí)代，國內(nèi)學(xué)界因沿用蘇聯(lián)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的舊版教科書體系，而未能深化談?wù)擇R克思主義哲學(xué)的體系與方法之間的聯(lián)絡(luò)，因而在論說馬克思主義哲學(xué)的觀念體系時(shí)的確存在著如下的捆綁性：在論說馬克思主義哲學(xué)的天然觀時(shí)，為了和舊唯物主義天然觀差異開來，因而在這一部分中不得不參與了許多關(guān)于唯物辯證法的論說；在論說馬克思主義哲學(xué)的前史觀時(shí)，為了側(cè)重為實(shí)踐斗爭服務(wù)，因而對根柢前史哲學(xué)理論的論說短少體系性和深化性；在論說馬克思主義哲學(xué)的知道論時(shí)，雖然在側(cè)重唯物主義反映論的一同也超卓了實(shí)踐論的重要性，但由于實(shí)踐領(lǐng)域只在知道論上而沒有在社會(huì)存在論上被側(cè)重，因而前史中的主體—客體辯證法未能被歸入知道論的視域而得到充沛表述。當(dāng)然，假定考慮到舊版教科書體系首要是一種教育體系而不是了解體系，而且要用通俗易懂、簡潔明了的言語體系來教授馬克思主義哲學(xué)的豐厚內(nèi)在的確不是一件簡略的工作，那么，我們關(guān)于舊版教科書體系的點(diǎn)評應(yīng)該是全面的，而不應(yīng)該是簡略化的。
20世紀(jì)80時(shí)代以來，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體系的爭辯又一次成為談?wù)摰臒衢T，而且持續(xù)了較長的時(shí)間。孫伯鍨符認(rèn)為，問題的焦點(diǎn)其實(shí)并不在于舊版教科書自身，而在于對馬克思主義哲學(xué)根柢性質(zhì)的了解。跟著改造翻開的逐步深化，許多的西方社會(huì)思潮涌入國內(nèi)學(xué)界，馬克思主義學(xué)說的主導(dǎo)方位遭到了必定程度的沖擊。有些學(xué)者希望通過對馬克思主義哲學(xué)的從頭解讀，來對它進(jìn)行一番西方哲學(xué)式的全面改造，舊版教科書體系正是在這一含義上被批評的。“他們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)違背世界觀，轉(zhuǎn)向生計(jì)論，用西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代的最新哲學(xué)來充沛、補(bǔ)償、改造它的內(nèi)容。根據(jù)這種建議，不只舊版教科書體系是完全陳舊、完全不適用的，而且悉數(shù)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本都有必要根據(jù)這個(gè)規(guī)范加以取舍、從頭解讀、進(jìn)行再造。可是，沿著這條旅程走下去，只能導(dǎo)致無休止的體系之爭，而不能產(chǎn)生任何能為多數(shù)人必定的效果。”正因如此，孫伯鍨指出，環(huán)繞體系的爭辯并不能實(shí)在觸及馬克思主義哲學(xué)的根柢性質(zhì)問題，由于問題的要害不在體系而在方法。他側(cè)重：“假定拋棄或許違背了馬克思主義哲學(xué)的根柢方法，那么任何哲學(xué)體系，即使仍然冠以馬克思主義的稱謂，也不能視為是馬克思主義的。”
孫伯鍨在反思馬克思主義哲學(xué)的翻開性時(shí)特別側(cè)重哲學(xué)黨性準(zhǔn)則的重要性。在《馬克思主義哲學(xué)的翻開性與黨性準(zhǔn)則》一文中，他明確指出：“我們說馬克思主義哲學(xué)不是自我封閉的體系哲學(xué)，它永久是翻開的，但這并不是說它沒有自己的方法論特質(zhì)和黨性準(zhǔn)則。”馬克思主義哲學(xué)調(diào)查問題的方法既不是訴諸單純的直觀，也不是訴諸單純的思想，而是運(yùn)用辯證的知道方法，在思想中再現(xiàn)事物的具體一同性和前史進(jìn)程性。馬克思主義哲學(xué)由于其翻開性的特征，因而必定要跟著時(shí)代的跋涉而不斷拓荒、豐厚和翻開，可是其翻開決不能脫離它的本質(zhì)特征和固有性質(zhì)，不能淡化和含糊它的根柢心境和黨性準(zhǔn)則。
在2001年的一次學(xué)術(shù)訪談中，孫伯鍨指出：“馬克思主義哲學(xué)能不能面對時(shí)代的應(yīng)戰(zhàn)，肩負(fù)起前史的重?fù)?dān)，這是當(dāng)今我國的馬克思主義哲學(xué)家們會(huì)合考慮的大問題。”應(yīng)該說，他自己就是這一批我國馬克思主義哲學(xué)家的代表。他畢生致力于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的立異翻開，通過對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性和翻開性的反思與根究，使我國的馬克思主義哲學(xué)研討與我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化制作作業(yè)緊緊交融在一同，并發(fā)揮了重要的理論閱歷效果。
