推進(jìn)學(xué)術(shù)理論立異應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向
閱讀：458次 更新時(shí)間：2022-11-04
黨中央指出：“加速構(gòu)建我國(guó)特征哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根到底是建構(gòu)我國(guó)自主的常識(shí)系統(tǒng)。要以我國(guó)為觀照、以年代為觀照，安身我國(guó)實(shí)踐，處理我國(guó)問(wèn)題，不斷推進(jìn)中華優(yōu)異傳統(tǒng)文明發(fā)明性轉(zhuǎn)化、立異性翻開(kāi)，不斷推進(jìn)常識(shí)立異、理論立異、辦法立異，使我國(guó)特征哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真實(shí)屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”問(wèn)題是立異的起點(diǎn)，也是立異的動(dòng)力源。馬克思指出：“問(wèn)題就是揭露的、無(wú)畏的、左右全部個(gè)人的年代動(dòng)態(tài)。問(wèn)題就是年代的標(biāo)語(yǔ)，是它表現(xiàn)自己精力情況的最實(shí)踐的呼聲。”馬克思恩格斯循著作為“年代動(dòng)態(tài)”的“問(wèn)題”翻開(kāi)理論研討的實(shí)踐，關(guān)于咱們建構(gòu)我國(guó)自主的常識(shí)系統(tǒng)、推進(jìn)學(xué)術(shù)理論立異具有重要啟示意義。
一
1843年，當(dāng)?shù)聡?guó)哲學(xué)家們還沉浸于批評(píng)德國(guó)的宗教所取得的效果時(shí)，馬克思就敏銳意識(shí)到德國(guó)的“問(wèn)題”現(xiàn)已產(chǎn)生改動(dòng)。馬克思指出，就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批評(píng)現(xiàn)已根柢完畢，而跟著“人的自我異化的崇高形象被點(diǎn)破往后”，怎樣“揭穿具有非崇高形象的自我異化”就成了首要“問(wèn)題”。馬克思以為，根據(jù)這種“問(wèn)題”的改動(dòng)，哲學(xué)家們的批評(píng)活動(dòng)也應(yīng)該做出相應(yīng)改動(dòng)，即“對(duì)天國(guó)的批評(píng)變成對(duì)塵世的批評(píng)，對(duì)宗教的批評(píng)變成對(duì)法的批評(píng)，對(duì)神學(xué)的批評(píng)變成對(duì)政治的批評(píng)”。在馬克思看來(lái)，這種改動(dòng)是“為前史服務(wù)的哲學(xué)的火急任務(wù)”，因此，它關(guān)于哲學(xué)家們而言不是可有可無(wú)的和無(wú)足輕重的。換言之，翻開(kāi)“對(duì)塵世的批評(píng)”，“建立對(duì)岸世界的真理”，現(xiàn)已成為“年代的動(dòng)態(tài)”。這一“年代的動(dòng)態(tài)”成了馬克思后來(lái)從事理論研討的根柢指引。
在翻開(kāi)“對(duì)塵世的批評(píng)”中，馬克思遇到了其他一個(gè)問(wèn)題，即“哲學(xué)”與“改動(dòng)世界”的聯(lián)絡(luò)。在哲學(xué)觀上，馬克思一初步深受以鮑威爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)哲學(xué)家們的影響，可是他很快意識(shí)到這些“哲學(xué)家們”關(guān)于世界的不同“闡明”，無(wú)助于世界的“改動(dòng)”，這促進(jìn)他初步全面清算自己以往的哲學(xué)崇奉。就哲學(xué)性質(zhì)來(lái)看，正如恩格斯所指出的：“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，就他們沒(méi)有脫離哲學(xué)這塊土地來(lái)說(shuō)，都是黑格爾哲學(xué)的分支。”馬克思在哲學(xué)觀上的改動(dòng)與對(duì)這種性質(zhì)的哲學(xué)的反思、批評(píng)密不可分。《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期的馬克思恩格斯現(xiàn)已清楚知道到，青年黑格爾哲學(xué)的中心在于抱有一種單純幼稚的幻想，即以為“實(shí)踐世界是觀念世界的產(chǎn)品”，從而以為只需改動(dòng)人們的觀念，就能相應(yīng)改動(dòng)世界。在馬克思恩格斯看來(lái)，正確掌握“哲學(xué)”與“改動(dòng)世界”的聯(lián)絡(luò)，有必要完畢“前史觀”的改動(dòng)，從偏重“在每個(gè)年代中尋覓某種領(lǐng)域”和“從觀念動(dòng)身來(lái)闡明實(shí)踐”的唯心主義前史觀，改動(dòng)到偏重“一向站在實(shí)踐前史的根底上”和“從物質(zhì)實(shí)踐動(dòng)身來(lái)闡明觀念的構(gòu)成”的唯物主義前史觀。在這個(gè)意義上，唯物史觀的創(chuàng)建是依循問(wèn)題導(dǎo)向翻開(kāi)理論活動(dòng)的結(jié)果。
世界上最巨大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)效果都是在答復(fù)和處理人與社會(huì)面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題中發(fā)明出來(lái)的。《本錢論》正是如此。恩格斯指出，“本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)，是咱們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)所環(huán)繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。可以說(shuō)，怎樣掌握“本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)”，是馬克思恩格斯日子的那個(gè)年代帶有根柢性的問(wèn)題。掌握好這個(gè)問(wèn)題，不光可以了解本錢主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)、看清其翻開(kāi)趨勢(shì)，并且可以提示無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我異化的本源，找到消除這種自我異化的途徑。換言之，馬克思要想翻開(kāi)“對(duì)塵世的批評(píng)”、根究“對(duì)岸世界的真理”，有必要掌握“本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)”問(wèn)題，訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可是，不光這一問(wèn)題初步并沒(méi)有進(jìn)入馬克思的視界，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是馬克思一初步的主攻方向。馬克思這樣回想，他在大學(xué)期間的專業(yè)雖然是規(guī)律，但最喜歡研討的是哲學(xué)和前史。在《萊茵報(bào)》當(dāng)修正期間，他“榜首次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，這成了促進(jìn)他研討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的初步動(dòng)因。后來(lái)的理論作業(yè)使馬克思得出這樣一個(gè)定論，即不論是關(guān)于法的聯(lián)絡(luò)的研討，仍是關(guān)于市民社會(huì)的解剖，都應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。經(jīng)過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研討，馬克思全面了解掌握了本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)問(wèn)題，并由此得到“剩余價(jià)值”等一系列重要發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)，正是為了掌握和闡釋這個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題，才促成了《本錢論》的發(fā)明。恩格斯在《卡·馬克思〈本錢論〉榜首卷書評(píng)——為〈民主周報(bào)〉作》中指出，《本錢論》的巨大在于本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)問(wèn)題“榜首次得到了科學(xué)的闡明”。可見(jiàn)，一項(xiàng)理論效果的巨細(xì)，與它能否合了答復(fù)一個(gè)年代的嚴(yán)峻問(wèn)題息息相關(guān)。
二
黨的二十大陳述指出：“問(wèn)題是年代的動(dòng)態(tài)，答復(fù)并教訓(xùn)處理問(wèn)題是理論的根柢任務(wù)。”咱們要掌握年代脈息，把準(zhǔn)嚴(yán)峻問(wèn)題，將問(wèn)題導(dǎo)向貫穿建構(gòu)我國(guó)自主的常識(shí)系統(tǒng)和構(gòu)建我國(guó)特征哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全進(jìn)程。為此，應(yīng)留意以下幾個(gè)方面：
首先，將咱們正在做的作業(yè)作為學(xué)術(shù)理論研討的著力點(diǎn)、側(cè)關(guān)鍵。黨中央指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以咱們正在做的作業(yè)為中心，從我國(guó)改造翻開(kāi)的實(shí)踐中開(kāi)掘新資料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀念、構(gòu)建新理論”。構(gòu)建我國(guó)特征哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，應(yīng)安身我國(guó)實(shí)踐，植根我國(guó)大地，敵視脫離我國(guó)實(shí)踐的守株待兔、照本宣科、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法。
其次，善于抓住和闡釋那些具有必定性的問(wèn)題。在我國(guó)改造翻開(kāi)實(shí)踐中，會(huì)遇到許多問(wèn)題，有些問(wèn)題的出現(xiàn)具有偶然性，這些問(wèn)題當(dāng)然需求研討和處理，但相比之下，更應(yīng)重視那些具有必定性的問(wèn)題。恩格斯指出，“實(shí)踐性這種特征僅僅歸于那一起是必定的東西”，即“必定性”意味著“實(shí)踐性”。在這個(gè)意義上，那些具有必定性的問(wèn)題，之所以應(yīng)該成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研討方針，是因?yàn)樗鼈兙哂姓鎸?shí)的實(shí)踐性。例如，本錢和勞作的聯(lián)絡(luò)之所以是《本錢論》所要研討的問(wèn)題，就在于馬克思看到勞作和本錢的敵視是一種具有必定性和實(shí)踐性的敵視。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的敵視，只需還沒(méi)有把它了解為勞作和本錢的敵視，它仍是一種無(wú)關(guān)緊要的敵視，一種沒(méi)有從它的能動(dòng)聯(lián)絡(luò)上、它的內(nèi)涵聯(lián)絡(luò)上來(lái)了解的敵視，還沒(méi)有作為敵視來(lái)了解的敵視。”也就是說(shuō)，只需當(dāng)“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的敵視”上升到“勞作和本錢的敵視”時(shí)，這種敵視才具有必定性和實(shí)踐性，才成為一種有必要加以認(rèn)真對(duì)待和研討的問(wèn)題。
終究，著力研討事關(guān)黨和國(guó)家作業(yè)翻開(kāi)的大局性、根柢性、要害性的嚴(yán)峻問(wèn)題。就社會(huì)主義現(xiàn)代化制造實(shí)踐而言，由于那些具有必定性、實(shí)踐性的問(wèn)題往往也是事關(guān)黨和國(guó)家作業(yè)翻開(kāi)的大局性、根柢性、要害性問(wèn)題，因此，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要求咱們著力研討這樣的嚴(yán)峻問(wèn)題，并在對(duì)這些嚴(yán)峻問(wèn)題的研討上拿出真本事、取得好效果。
