開掘全人類共同價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源
閱讀：342次 更新時(shí)間：2022-05-12
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族綿亙5000多年的精神命脈和文化根基，彰顯著中華民族的顯著優(yōu)勢(shì)和深沉的文化軟實(shí)力。分開這一重要精神源泉，我們難以獲得中國(guó)特征社會(huì)主義樹立的龐大成就，更難以提出包含著厚重中華精神的全人類共同價(jià)值理念。事實(shí)上，全人類共同價(jià)值正是馬克思主義根本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相分別的理論成果。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價(jià)值的重要思想淵源、文化底蘊(yùn)與精神滋養(yǎng)；另一方面，全人類共同價(jià)值的提出也從時(shí)期精神與全人類的高度激活和光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其完成了現(xiàn)代性、普遍性的轉(zhuǎn)換，最終在全人類共同價(jià)值中彰顯中華文化的光芒。在據(jù)守和發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程中，必需深化開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界歷史意義，促進(jìn)人類文化的展開進(jìn)步。
處置人類問題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值元素
黨中央指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其包含的思想觀念、人文精神、道德標(biāo)準(zhǔn)，不只是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)處置人類問題也有重要價(jià)值。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史中沉淀了眾多與當(dāng)今時(shí)期產(chǎn)生深化共鳴的共同聰明，與西方文化有著實(shí)質(zhì)不同。正由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著解答人類問題的重要啟示，因而具有了世界性、人類性的普遍屬性，成為全人類共同價(jià)值的重要思想根底。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的“天下為公”理念，為當(dāng)代各國(guó)處置國(guó)度間關(guān)系、處置人類問題，提供最根本的標(biāo)準(zhǔn)啟示。與西方古代的城邦、王國(guó)、帝國(guó)及近代以來的民族國(guó)度觀念不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就有超越國(guó)度范疇的天下觀念。自《尚書》以來，固然思想上呈現(xiàn)百花怒放的場(chǎng)面，但天下之說備受推崇，特別是儒家關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的次第功夫?yàn)槿怂熘９倘恢袊?guó)古人講的“天下”并非就是今天所謂的世界，也非一個(gè)本質(zhì)性的幅員概念，而是一種關(guān)于文化、道德次序的文化想象，但天下觀念的確翻開了一種可能性，展示了一種超越的、普遍的維度，包含著具有中華文化精神的世界觀。“天下為公”“天下大同”承載著對(duì)美妙世界的暢想，“以天下為己任”樹立了立身之本，而“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”則表現(xiàn)了中國(guó)構(gòu)建調(diào)和穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系的處世之道。正是由于有著這樣的文化基因，當(dāng)代中國(guó)才具有其他國(guó)度所無法比較的大情懷、大視野，提出和模范踐行全人類共同價(jià)值，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的“和合”理念，為推進(jìn)全球公平正義，樹立戰(zhàn)爭(zhēng)、合理的全球新次序提供重要的思想聰明。“和合”理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具價(jià)值標(biāo)識(shí)性。古語云：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”“和也者，天下之達(dá)道也”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這些思想鮮明地呈現(xiàn)了中國(guó)了解世界的方式，其價(jià)值趨向正在于以為萬物競(jìng)相生長(zhǎng)而無須彼此傷害，各自遵照本身的展開規(guī)律且互不抵觸，表現(xiàn)了中國(guó)人協(xié)作共贏、共同展開、相互尊重這一開放性的價(jià)值觀念。此外，“天下兼愛而相治”“四海之內(nèi)皆兄弟”“仁者，愛人”等傳統(tǒng)文化價(jià)值，有助于當(dāng)代世界各國(guó)人民不時(shí)開拓互利共贏的展開道路，消弭國(guó)度間的不對(duì)等、改動(dòng)南北差距等世界理想。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的“天人合一”理念，為破解當(dāng)今全球性生態(tài)問題、完成人與自然調(diào)和共生提供古老的思想啟示。當(dāng)代生態(tài)問題的本質(zhì)是西方現(xiàn)代文化構(gòu)成的人與自然之間對(duì)立的嚴(yán)重結(jié)果。“天人合一”的精華展示的是物我之間的融會(huì)貫串，是人類社會(huì)與自然世界調(diào)和為統(tǒng)一體的價(jià)值理念。董仲舒曾在天人同構(gòu)、天人感應(yīng)的維度上，論證人應(yīng)當(dāng)契合自然規(guī)律而展開盲目的行為，提出了“天人之際，合而為一”。張載則以為，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。由此，傳統(tǒng)文化不時(shí)主張 “以道觀之，物無貴賤”“民胞物與”。這種人與自然調(diào)和共生的理念，為處置當(dāng)今世界所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境難題，提供了至關(guān)重要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的處置計(jì)劃。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的價(jià)值理念，為世界各國(guó)抑止困難險(xiǎn)阻、有效化解各種矛盾提供了強(qiáng)大精神指引。當(dāng)今世界，西方虛無主義盛行，歷史進(jìn)步論遭受嚴(yán)重質(zhì)疑，人類不只在理想中面臨史無前例的各種艱難與應(yīng)戰(zhàn)，而且在思想、精神世界中面臨龐大的艱難和危機(jī)。“剛健篤實(shí)，輝光日新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著一種表現(xiàn)為義務(wù)、擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神，也表現(xiàn)了一種人類歷史進(jìn)步的觀念。越是困難時(shí)，人類更需求堅(jiān)持正確的道路，以“自強(qiáng)不息”的精神為指引，不時(shí)地尋求化解人類問題的合了解決計(jì)劃，在獨(dú)立自主展開的道路上，尋求國(guó)際環(huán)境的公平、正義，追求人類美妙的將來。
推進(jìn)契合全人類央求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”
傳統(tǒng)文化在其構(gòu)成和展開過程中，不可防止會(huì)遭到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)程度、時(shí)期條件、社會(huì)制度的局限性的限制和影響，因此也不可防止會(huì)存在一些陳舊過時(shí)或已成為糟粕的產(chǎn)物。這就央求我們“有鑒別地加以看待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相順應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相調(diào)和”，從而“完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)明性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性展開”。據(jù)守和發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的成果，也迫切央求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步完成“兩創(chuàng)”。
堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀念與辦法推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)明性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性展開，培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代“新傳統(tǒng)”。作為全人類解放學(xué)說的馬克思主義最可以把握這個(gè)時(shí)期的本質(zhì)，了解這個(gè)世界發(fā)作諸多問題的本源在于其背后的資本主義消費(fèi)方式，以及世界在展開與不展開之間的各種窘境中所呈現(xiàn)出來的慌張關(guān)系，站在歷史與時(shí)期制高點(diǎn)的中國(guó)化馬克思主義非常明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的細(xì)致內(nèi)容、價(jià)值指向。例如，“深化挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)期價(jià)值”。看待傳統(tǒng)文化的挖掘、闡發(fā)，不能停留于考古式的偏好；例如熱衷于文本考證，而要完成視角轉(zhuǎn)換，在個(gè)人、國(guó)度的視角之外，還要注重從世界、人類的層面對(duì)其中止時(shí)期性的詮釋工作。本著“為人類提供正確精神指引”，“盤繞我國(guó)和世界展開面臨的嚴(yán)重問題，著力提出可以表現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)聰明、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、計(jì)劃”的理論央求，“把逾越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永世魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神發(fā)揚(yáng)起來”，發(fā)明性地展開出與時(shí)期相向、與歷史同步的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新形態(tài)。
基于中華五千年文化中止中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)明性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性展開，以夯實(shí)為人類作奉獻(xiàn)的中華“底色”。黨中央曾指出：“假定沒有中華五千年文化，哪里有什么中國(guó)特征？假定不是中國(guó)特征，哪有我們今天這么勝利的中國(guó)特征社會(huì)主義道路？”“丟棄傳統(tǒng)、丟掉基本，就等于割斷了本人的精神命脈。”文化的中心是價(jià)值，反過來，價(jià)值必需有文化予以修養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值需求激活“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化基因，賦予其普遍性的世界意義和時(shí)期價(jià)值。但假定抽離掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單純吸取價(jià)值理念，則會(huì)使得我們的表達(dá)缺乏“根”和“魂”，沒有一個(gè)時(shí)期的文化昌盛能分開優(yōu)秀傳統(tǒng)的養(yǎng)料供應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們根本的話語和表達(dá)方式。西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語方式不時(shí)盤繞著資本、啟蒙、理性等打造前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的敘事框架，從而試圖將全人類的展開歸入到這一呆板的“規(guī)范”之中。在發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程中，我們需求擺脫西方話語方式，構(gòu)成有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)式表達(dá)，并以此引領(lǐng)時(shí)期潮流。
秉承“不忘原本、吸收外來、面向?qū)怼钡拈_放姿勢(shì)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，基于時(shí)期央求的理論不時(shí)在創(chuàng)新、不時(shí)在發(fā)明。“不忘原本”正在指引、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。倡導(dǎo)“吸收外來”則央求必需中止世界文化成果的普遍理解和自創(chuàng)，需求積極促成“外來”與“原本”相分別，促進(jìn)人類先進(jìn)文化的價(jià)值成果與中國(guó)分別，展開出中國(guó)化的形態(tài)。我們還要面對(duì)將來的時(shí)期機(jī)遇與應(yīng)戰(zhàn)，將其中那些具有超越時(shí)期性特質(zhì)、具有面向?qū)碣|(zhì)量的文化價(jià)值觀念激活到當(dāng)下的生活中來。
在人類理論中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值
黨中央指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必需融入社會(huì)生活，讓人們?cè)诶碚撝懈兄㈩I(lǐng)悟它。”同樣的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的豐厚時(shí)期價(jià)值，必將在發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值時(shí)期央求的人類理論活動(dòng)中鮮活地表現(xiàn)出來，這既需求積極將價(jià)值理念融入中國(guó)細(xì)致的國(guó)際關(guān)系理論中，又需求讓世界更多天文解中國(guó)的價(jià)值奉獻(xiàn)。
扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”樹立和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，實(shí)真真實(shí)地為全人類謀進(jìn)步，為人類戰(zhàn)爭(zhēng)展開作出更大的奉獻(xiàn)。這是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值中的“協(xié)和萬邦”“和也者，天下之達(dá)道也”等價(jià)值的最好表現(xiàn)。無論是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還是“一帶一路”樹立都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)期價(jià)值提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)。與少數(shù)西方國(guó)度不同，中國(guó)的穩(wěn)定展開歷來不樹立在損傷他國(guó)利益的根底之上，而是從人類命運(yùn)共同體動(dòng)身促進(jìn)繁榮共贏，例如在對(duì)等共建的根底上以“一帶一路”打造沿線國(guó)度的文化經(jīng)濟(jì)帶，截至2022年1月，中國(guó)已與147個(gè)國(guó)度、32個(gè)國(guó)際組織簽署200多份共建“一帶一路”協(xié)作文件。“一帶一路”樹立秉承共商、共建、共享準(zhǔn)繩，為世界各國(guó)展開提供“中國(guó)計(jì)劃”，它以開放性、容納性區(qū)域協(xié)作建議博得了世界的贊譽(yù)，而某些國(guó)度組成的“小圈子”以排他性、封鎖性毀壞國(guó)際環(huán)境，其表現(xiàn)出來的價(jià)值觀終將會(huì)落得“失道者寡助”的場(chǎng)面。
鼎力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門、走向世界，努力讓世界傾聽表現(xiàn)全人類共同價(jià)值追求的中國(guó)聲音。“以文載道、以文傳聲、以文化人”，要在“文”上做足功夫，讓中國(guó)成就彰顯的世界性奉獻(xiàn)、化解人類共性問題的中國(guó)計(jì)劃、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的大道可以得到世界范圍更普遍的理解和認(rèn)同。“物之不齊，物之情也”，文化、文化都有中央性差別，但差別并不一定意味著抵觸。“和羹之美，在于合異”，文化或文化的豐厚多樣正是推進(jìn)人類進(jìn)步的必要?jiǎng)恿Α！爸腥A文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。”在對(duì)外文化交傳播播中，要以中國(guó)的方式特別是傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)講好全人類故事，并在講好全人類故事的同時(shí)彰顯中國(guó)的共同魅力，這樣才干有效提升中國(guó)文化軟實(shí)力，真正反映據(jù)守和發(fā)揚(yáng)全人類共同價(jià)值的中國(guó)形象，傳送出為世界作出奉獻(xiàn)的中國(guó)聲音，促成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的普遍共識(shí)。
